岁月总是愈来愈短 日子也总是愈来愈快 珍惜
我的百科
成功之路
十二 14th
日出东方要起身 早早起身就精神
欲求达上成功路 首先不要做懒人
懒惰始终穷苦困 没有幸福的人生
等如一箱大珠宝 抛落大海往下沉
做人总要有计划 光芒万丈过一年
须知生命的意义 不是白白一世人
一年之计在於今 一生之计在於勤
千万不能交白卷 幸福一定要追寻
现在就是好机会 即时快点下决心
不可轻看你自己 成功一样有你份
从今日起要发奋 尽量表现你所能
别人虽然有八两 自己亦都有半斤
世上根本无难事 在乎有没有信心
有了信心有办法 运用办法去实行
以为不可能的事 努力就会变可能
加一点点的勇气 与及苦干的精神
只要能够吃得苦 成功之路变接近
无论风雨怎么样 坚定意志往前行
路上小心和谨慎 勿让志气去消沉
得到一雷天下想 便是一个人上人
阴阳应象大论 素问 黄帝内经
六 10th
【本篇要点】
1，掌握阴阳的含义及阴阳理论的基本内容； 2，联系藏象理论理解形、精、气、味的转化关系，理论价值和临床意义； 3，联系四气五味、升降浮沉理论，理解气味阴阳对药物应用的理论价值和临床意义； 4，联系取象比类方法，理解“四时五藏阴阳”整体观的理论价值和临床意义； 5，理解“能冬不能夏”、“能夏不能冬”的机理及临床意义； 6，理解和调阴阳的养生学意义； 7，掌握阴阳理论在诊法，治则中的临床应用； 8，熟记“阴阳者，天地之道也……浊阴归六府”、“天地者，万物之上下也……阳在外，阴之使也”“固其轻而扬之……气虚宜掣引之”。
【原文-译文】
故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形，寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飱泄；浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气 。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
段落二如果把水火分为阴阳，那么水的性质寒凉，又有润泽和向下流的特点，所以属于阴；火的性质炎热，又有向上燃烧的特点，所以属于阳。若把药物或饮食的气味分阴阳，那么没有形体的气属于阳，而有形质的味就属于阴。当然，阴与阳可以相互转化、滋生，又可以相互制约和消耗。例如：饮食五味滋养了形体，而形体强盛，又可以使阳气充足；阳气充足，便可以吸收营养，生成阴精；阴精盈满，就可以保持人体的生化活动旺盛；正因为阴精的产生，依赖阳气的作用，所以消耗一定的阳气；形体的强壮则需要消耗饮食五味。反之，人体有了生化活动，才能产生阴精；阳气充足，才能保持形体强壮；五味太过，必然损伤形体；阳气过于旺盛，又会消耗阴精；五味与阴精是生成阳气的物质基础；而阳气又会被不适当的饮食五味所损伤。 阴有下降的特点，所以属于阴的五味从下窍排出；阳有上升的特点，因此属于阳的气从上窍发散。由于阴阳具有可分性，所以药物五味的浓厚部分，属于纯阴，或者称为阴中之阴；而淡薄的部分，属于阴中之阳。气厚的部分为纯阳，或者称为阳中之阳；气薄的部分属于阳中之阴。气味的浓厚与淡薄，在功能上各有不同的作用特点，味浓厚的药物，会引起泄泻；味淡薄的药物，能够通利小便。气薄的药物，具有向外发散的作用；气厚的药物，可以使人体发热。气味纯厚热性很大的药物，能够使人正气衰弱；气味温和的药物，可以使人正气充足。这是因为大热的药物能消耗人体正气，而温和的药物具有补养的作用。 药物和饮食的滋味，可以分为阴阳两类：辣味和甜味，具有发散的作用，属于阳；酸味和苦味，具有通利和泄下的作用，属于阴。 阴阳在人体内，应该是相对平衡的。如果阴气偏盛了，那么阳气必然受到损害。同样，阳气要是偏胜了，那么阴气也必然受到损害，阳气偏盛，会表现为发热；阴气偏胜，就会使人寒冷，或者发生寒冷性质的疾病。如果寒到极点，又可以出现热的现象；热到极点，也可以出现寒的现象。 水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。 味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。 味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。 阴味出下窍；阳气出上窍。 味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。 味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。 壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。 气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。 阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。
段落三寒邪容易伤害人的形体，热邪能够伤害人身的气。气受伤而运行不畅，可以发生疼痛；形体受伤而肌肉壅滞，引起肿胀。如果是先出现疼痛，后出现肿胀的，那是由于先伤了气而后伤及形体。若是先出现肿胀，后出现疼痛的，那是先伤害了形体，而后损伤及气。 风邪太盛伤害人体，可以引起头晕目眩、肢体痉挛和震摇不定；热邪太盛伤害人体，可以导致红肿热痛的疮痈；燥邪太盛伤害人体，会使津液受到消耗，表现出各种干燥的症状；寒邪太盛伤害人体，使阳气不能正常运行，可以引起浮肿；湿邪太盛伤害人体，会引起大便泄泻而不爽。 自然界春夏秋冬四时的推移，促成了生物界生长收藏的生化过程；木、火、土、金、水五行生克的变化，产生了寒暑燥湿风气候更替。自然界的四时五行，与人体相应的表现是：人身中有心、肝、脾、肺、肾五脏，并由五脏之气产生喜、怒、悲、忧、恐五种情志。所以，喜怒等情志过分，可以伤害人体脏腑之气正常运转；而寒暑等邪气侵袭，首先伤害人的皮肉筋骨等形体。如果暴怒，可以损伤肝脏，使阴血上逆；暴喜却会使心气涣散，而心阳受伤。如果喜怒等情志太过，还可以使气血突然紊乱而上冲，充满上部的经络，可以导致阳气脱离形体而散失，从而出现昏厥甚至死亡。所以说，倘若人们对情志不加以节制，就会使脏腑气血从内部受伤；对气候改变不善于调摄，就可使邪气从外部侵袭，造成内外夹攻的形势，那么就很难保住生命了。由于阴气过盛可以转化为阳，阳气过盛可以转化为阴，所以，冬季受到寒邪的严重伤害，到来年春天可以发生温病；春天受到风邪的严重伤害，到了夏季就容易发生腹泻病；夏天受到暑邪的严重伤害，到了秋天就容易发生疟疾；秋天受到湿邪的严重伤害，到了冬季就容易发生咳嗽。 寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者气伤形也，先肿而后痛者形伤气也。 风胜则动，热胜则肿。燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。 天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。 故喜怒伤气，寒暑伤形。 暴怒伤阴，暴喜伤阳。 厥气上行，满脉去形。 喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。 故重阴必阳，重阳必阴。 故曰：冬伤于寒，春必温病，春伤于风，夏生飧泄，夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
段落四黄帝问：我听说上古时代对医学有很高修养的人，他们研究人体的形态，辨别脏腑的位置；审察经脉的联系，把十二经脉分为阴阳表里相合的六对，并分辨各条经脉的走行路线，以及各经之间相互会合的部位；各条经脉上的穴位，都有一定的部位和名称；肌肉与骨骼相连接，也都有它们的起止部位；经络系统中的皮部和浮络的分布，虽然有上下左右不同，但都条理分明；四时阴阳的变化，有它一定的规律；外界环境与人体内部的脏腑经脉，相互对应，也都有表里相合的关系。以上这些说法，是否都是真的呢？ 岐伯回答说： ◆ 东方与春季相应，阳气开始上升，风和日暖，草木向荣。木气能产生酸味，酸味能滋养肝脏，肝脏气血营养筋脉，筋有柔韧能屈能伸的特点，与木气相应，在五行关系中，木能生火，而心属火，所以说筋生心火。肝与目有特殊的内在联系，所以说肝主管目。阴阳的变化，在天表现为幽远微妙的自然现象，在人成为事物的抽象规律，在地呈现万物的生化，而生化的作用产生食物的滋味，通晓事物的规律可以产生智慧，幽远微妙的天象产生阴阳不测的变化。这种阴阳五行变化的力量，既强大又微妙，可以产生一切事物，它在天便是六气中的风，在地便是五行里的木，在人体便是五体中的筋，在内脏便是五脏中的肝，在颜色便是五色中青，在音律便是五音里的角，在发声便是五声中的呼叫，在疾病症状便是抽搐拘挛，在孔窍便是五官中的目，在滋味便是五味中的酸，在情志便是五志中的怒。根据情志与五脏相应的关系，大怒能够损害肝脏，而按照五行生克的道理，悲可以制约怒；根据六气、五味与人体的相应关系，风邪容易伤害筋，酸味也同样容易伤害筋。按照五行相克的道理，燥气可以战胜风邪，而辣味则能够制约酸味。 ◆ 南方与夏季相应，阳气旺盛而生热，热盛就能生火。火气能产生苦味，苦味能够滋养心脏，心脏能生血。在五行关系中，火能生土，而脾属土，所以说血生脾。心脏与舌有特殊的内在联系，所以说心主管舌。这种阴阳五行变化的力量，既强大又微妙，可以产生一切事物，它在天便是六气中的暑热，在地便是五行中的火，在人体便是五体中的脉管，在内脏便是五脏中的心，在颜色便是五色中的赤，在音律便是五音中的徵，在发声便是五声中的笑，在疾病症状便是忧心忡忡，在孔窍便是五官中的舌，在滋味便是五味中的苦，在情志便是五志中的喜。根据情志与五脏相应的关系，暴喜能够损害心脏，而按照五行相克的道理，恐则可以制约喜；根据六气、五味与人体相应关系，热邪容易损伤气，苦味也容易损伤气。按照五行相克的道理，寒气可以战胜热邪，咸味则能够制约苦味。 ◆ 中央与长夏相应，气候多雨而生湿，天气的湿能滋助长养万物的土气，土气能产生甜味，甜味能够滋养脾脏，脾脏能使肌肉生长旺盛。在五行关系中，土能生金，而肺属金，所以说肉生肺。脾脏与舌有特殊的内在联系，所以说脾主管口。这种阴阳五行变化的力量，既巨大又微妙，可以产生一切事物，它在天便是六气中的湿，在地便是五行中的土，在人体便是五体中的肉，在内脏便是五脏中的脾，在颜色便是五色中的黄，在音律便是五音中的宫，在发声便是五声中的歌，在疾病症状便是干哕，在孔窍便是五官中的口，在滋味便是五味中的甜，在情志便是五志中的思。根据情志与五脏相应的关系，思虑过度能够损伤脾脏，而按照五行相克的道理，怒可以制约思；根据六气、五味与人体的相应关系，湿邪容易伤害肌肉，甜味也容易伤害肌肉。而按照五行相克的道理，风气可以战胜湿邪，而酸味能够制约甜味。 ◆ 西方与秋季相应，秋天雨湿减少而干燥，燥能助长收敛清凉的金气。金气能产生辣味，辣味能够滋养肺脏，肺脏能使皮肤和毛发健康。在五行关系中，金能生水，而肾属水，所以说皮毛生肾。肺脏与鼻有特殊的内在联系，所以说肺主管鼻。这种阴阳五行变化的力量，既强大又微妙，可以产生一切事物。它在天便是六气中的燥气，在地便是五行中的金，在人体便是五体中的皮毛，在内脏便是五脏中的肺，在颜色便是五色中的白，在音律便是五音中的商，在发声便是五声中的哭，在疾病症状便是咳嗽，在孔窍便是五官中的鼻，在滋味便是五味中的辣，在情志便是五志中的忧。根据情志与五脏的相应关系，过份忧伤能够损害肺脏，而按照五行相克的道理，喜悦可以制约忧伤；根据六气、五味与人体相应的关系，燥邪容易伤害皮毛，辣味也容易伤害皮毛。按照五行相克的道理，热气可以战胜燥邪，苦味能够制约辣味。 ◆ 北方与冬季相应，阴气盛而产生寒，天气寒能保护水，所以说寒滋助水。水气能产生咸味，咸味能够滋养肾脏，肾脏能使骨髓充满。在五行关系中，水能生木，而肝属木，所以说髓生肝。肾脏与耳有特殊的内在联系，所以说肾主管耳。这种阴阳五行变化的力量，既强大又微妙，可以产生一切事物。它在天便是六气中的寒，在地便是五行中的水，在人体便是五体中的骨，在内脏便是五脏中的肾，在颜色便是五色中的黑，在音律便是五音中的羽，在发声便是五声中的呻吟，在疾病症状便是战栗哆嗦，在孔窍便是五官中的耳，在滋味便是五味中的咸，在情志便是五志中的恐。根据情志与五脏相应的关系，过度恐惧能够损害肾脏。而按照五行相克的道理，湿气可以战胜寒邪，而甜味能够制约咸味。 所以说：天在上为阳，地在下为阴，而万事万物便产生在天地之间；气属阳，血属阴，气与血都是由于阴与阳相互作用而生成的；东南为左，西北为右，左与右是阴阳上升与下降的道路；水为阴，火为阳，而水与火最能反映阴与阳的性质及对比关系。所以常用水火来代表阴阳。总之，阴阳的变化，是一切事物生成的根本。因此说，阴阳两者是相互对立，又是相互为用的，阴在内，有阳在外保卫着它；阳在外，有阴在内作为它的物质基础。 帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。 岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。 南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。 故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
段落五黄帝问：在医学里，如何具体运用阴阳变化的法则呢？岐伯说：在分析疾病性质方面，如果阳气过盛，身体就会发热，由于皮肤及肌肉纹理紧闭，热气不能发散出去，还会引起喘息气急，憋得身子前后摆动。汗液排不出去，发烧会越来越厉害，阳热之气太盛，消耗了阴精，可以使牙齿干燥，心里烦闷，若再有腹部胀满的症状，那就很危险了。因为这种病属于阳气过盛，所以患者在冬季或许还能支持，但是却耐受不了夏季的炎热。如是阴气过盛，病人就会怕冷，由于阳气太虚不能保护体表，所以患者容易出汗，而且身体冰凉，经常冷得打哆嗦，甚至于会出现厥证。若已经出现厥证，再见到腹部胀满，同样是危险的证候，一般来说预后都不好。因为这种病属于阴气过盛，所以患者在夏季或许还能够支持，但却耐受不住严寒的冬季。这就是阴偏盛或阳偏盛所导致的基本病理变化和它们的主要临床表现。 黄帝说：那么怎样调和阴阳，使它不致于出现偏盛和偏衰呢？岐伯曰：这就要注意养生保健。例如在两性生活方面，要懂得性保健。这当中有八种情况对正气是有益的，而七种情况对人体有损害，应当避免。合理运用七损八益的方法，是保持体内阴阳平衡的重要方面；如果不懂得这个道理，就可以促使阴阳失去协调，而引起过早衰老。就一般人来说，年龄到四十岁，肾气已衰减了一半，起居动作就显得衰退了；到五十岁左右，就身体笨重，行动不灵活，耳不聪，目不明了；到六十岁，肾气大衰，可以出现阳萎不举，九窍不通利，由于肾脏阳气不足，浊阴之气壅滞于上，因而眼泪鼻涕经常会不知不觉地流出来。所以说，懂得按照七损八益来调养的人，身体就会强健，而不知道调养的人，身体必然过早衰老。同样都生活在世上，但却出现了强壮与衰弱的不同结果。聪明的人，注意的是人与天地阴阳之气的一致性，因而在健康无病的时候，就能够注意养生保健；而愚蠢的人，只有在出现了强壮与衰弱的不同结果时，才知道注意。所以愚蠢的人常正气不足，体力衰弱；而聪明的人，正气旺盛，耳目聪明，精力充沛，身体轻快强健。即使是年龄已经衰老，但还能焕发青春，保持强壮；而本来就是强壮的人，就会更加强健了。所以最明达事理的人，懂得调和阴阳的重要性，不做对养生不利的事，而能顺乎自然，以安闲清静为最大快乐，使自己的精神意志始终保持无忧无虑的境地，因而可以长寿。这就是聪明人的养生方法啊！ 更多 >
人参 草部 本草纲目
六 9th
【释名】 亦名黄参、血参、人衔、鬼盖、神草、土精、地精、海腴、皱面还丹。 【性味归经】 (根)甘、微温、无毒。 归脾、肺经。 【主治】
1、阴亏阳绝之症(昏眩、自汗、痰鸣、脉大)。用人参十两细切，加水二十碗浸透，以桑柴火缓煎成膏。每服一至三碗。持续服至病癒。以方名「人参膏」。 2、胸中痞坚，胁下逆气抢心。用人参、白朮、乾薑、甘草各三两，加水八升，煎至三升。每服一升，一天服三次。此方名「治中汤」(理中汤)。 3、脾胃气虚，不思饮食。用人参一钱、白朮二钱、茯苓一钱、灸甘草五分、姜三片、枣一枚，加水二杯，煎至一杯，饭前温服。此方名「四君子汤」(按：各药份量在此方中不再折扣)。 4、开胃化痰。用人参二两(焙)、半夏五钱(薑汁浸后焙乾)，共研为末，和面揉成丸子，如绿豆大。每服三十至五十丸，薑汤送下。饭后服。一天服三次。药中加陈皮五钱亦可。 5、胃寒气满，饥不能食。用人参二钱、生附子半钱、生薑二钱，加水七合煎成二合，调入鸡蛋清一个，空心服下。 6、胃虚恶习，或呕吐有痰。用人参一两，加水二碗，煎成一碗，再加竹沥一杯、薑汁三匙。温服。此方最宜老人。 7、反胃(饮食入口即吐，病人衰弱无力)。用人参三两，切片，加水一升，煮成四合，热服。同时用人参汁加鸡蛋白、薤白(即 头)煮粟米粥吃。 8、妊妇腹痛吐酸，不能饮食。用人参、炮乾薑，等分为末。加生地黄汁，做成丸子，如梧子大。每服五十丸，米汤送下。 9、阳虚气喘，自汗盗汗，气短头晕。用人参五钱、熟附子一两，分为四帖。每帖以生薑十片，加月二碗，煎成一碗，温服。 10、喘急欲绝。用人参末煎汤，每服一茶匙。一天服五至六次。 11、产后发喘。用人参末一两；另有苏木二两，加水二碗，煎成一碗后，调参末内服。有特效。 12、产后诸虚、发热、自汁。用人参、当归，等分为末；另以水三升，加猪腰子一个(切片)，糯米半合，葱白二个，煮米至熟。取汁一碗，将人参、当归药末调入煎汤，饭前温服。 13、产后大便不能，出血很多。用人参、麻子仁、枳壳(麦麸炒过)，共研细，加蜜成丸，如梧子大。每服五十丸，米汤送下。 14、横生倒产。用人参末、乳香末各一我，丹砂五分，共研细，加鸡蛋白一个，生薑汁三匙，搅匀后冷服。有特效。 15、怔忡自汗，心气不足。用人参、当归各半两，和阉猪腰子一对(切片)同煎，空心服。药渣焙乾为末，以山药末作煳和药成丸，如绿豆大。每服五十丸，枣汤送下。药中亦可加乳香二钱。 16、肺虚久咳。用人参二两、鹿角胶(灸过)一两，共研为末，每服三钱。薄荷豉汤(如葱)送下。 17、喘嗽咳血，脉弱无力。用人参末三钱，鸡蛋白调匀，清晨服下，服后即去枕仰卧。病不久者，一服可愈。久病者两服有效。以乌鸡蛋的蛋白调药。效果更佳。 18、咳嗽吐血。用人参、黄芪、麵粉各一两，百合五钱，共研为末，滴水做成丸子，如梧子大。每服五十丸。饭前服，茅根汤送下。又方：人参、乳香、丹砂，等分为末，加乌梅肉和成丸子，如弹子大，每天服一丸，开水送下。 19、吐血下血，血如泉涌。用人参五钱(焙)、侧柏叶(先蒸后焙)、荆芥穗(烧存性)各五钱，共研为末。每取二钱加入麵粉二钱中，以水调成稀煳吃下。 20、鼻血不止。用人参、嫩柳枝，等分为末。每服一钱，日服三次。无柳枝可用莲子心代。 21、阴虚尿血。用人参(焙)、黄芪(盐水灸)，等分为末；另用红皮萝卜一枚，切成四片蜜灸，灸过再灸，以用尽二两蜂蜜为止。每服以萝卜一片蘸药末吃，盐开水送下。 22、水渴。用人参末，蛋白调匀。每服一钱。一天服三、四次。又方：人参、栝楼根等分，生研为末，炼蜜和丸，如梧子大。每服百丸，饭前以麦门冬煎汤送下。一天服两次。此方名「玉壶丸」。又方：人参一两，甘草二两(雄猪胆汁浸后加灸)，脑子半钱，共研为末，调蜜做成丸子，如芡子大。每次嚼一丸，冷开水送下。又方：人参一两，葛粉二两，共研为末。同时，在 猪汤一升中，加药三钱、蜜二两，慢火熬成膏子。每夜含咽一匙。三次见效。 23、痢久晕厥，六脉沉香。用人参、附子各一两半，每次取半两，加生薑十片、丁香十五粒、粳米一撮，在水二碗中煎至一碗半，空心温服。 24、禁口痢。用人参、莲肉各三钱，水煎成浓汤，一口一口细吞之。或加薑汁炒过黄连三钱同煎亦可。 25、老人虚痢不止，不能饮食。用人参一两、鹿角一两、鹿角(去皮，炒过)五钱，共研为末，每服一茶匙，米汤调下。一天服三次。 26、伤寒坏症(伤寒症或其他时疫，病久体弱，脉沉伏，不省人事)。用人参一两，加水二杯，煎至一杯，以井水浸冷后服下。不久，鼻樑出汗，既药有效。此方名「夺命散」(即「复脉汤」)。 27、伤寒厥逆(身有微热，烦躁，六脉沉细)。用人参半两，水煮，调牛胆南星末二钱，热服。 28、筋骨风痛。用人参四两，酒泡三天，取出晒乾，与土茯苓一斤、山慈姑一两，共研为末，炼蜜和药为丸，如梧子大。每服一百丸，饭前服，米汤送下。 29、小儿风 抽筋。用人参、蛤粉、丹砂，等分为末，加母猪血和成丸子，如绿豆大。每服五十丸，金银汤送下。一天服两次。 30、小儿惊后眼斜。用人参、阿胶、糯米(炒成珠)各一钱，加水一碗，煎至七成，温服。一天服两次。 31、蜈蚣、蜂虿螫伤。用人参末涂敷。
第三章 不见可欲 无为之治
六 9th
【原文】
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译-黄元吉】
圣人之治天下也，与其有为，不如无为，尤不知有为而无为。其化民成俗也，与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳，而四方悉昭风动，此如何之化理哉？不过上无心而民自静，上无好而民自正，上无欲而民自定耳。否则，纷纷扰扰，自以为与民兴利除弊，而不知其扰民也实甚。故曰，民本无争也，而上争夺之；民本无贪也，而上贪婪之；民本无思无欲也，而上以奇技、淫巧、鲜衣、美食先导之。欲其不争不贪无嗜无好也得乎？苟能修其身，正其心，恬然淡然，毫无事事，不以贤能相尚，则民自安靖而不争矣；不以难得之货为贵，则民重廉耻，而不为盗矣。且声色货利之场不一，属于目则无见无欲，己与民各适其自在之天，而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣。此事岂异人任哉？惟圣人摒除耳目，斩断邪私，抱一以空其心。心空则炼丹有本。由是而采天地灵阳之气，以化阴精，日积月累，自然阴精消灭，而阳气滋长，则实腹以全其形，所谓以道凝身，以术延命，即是超生拔死之法。而且专气致柔，如婴儿之力弱，不能持物然。虽至柔也，而动则刚。观其浩浩渊渊，兀兀腾腾，真可包天地有余。一切知觉之心，嗜欲之性，不知消归何有？圣人以此修身。即以此治世，在己无知无欲——不但愚者混混沌沌，上合于穆之天；即聪明才智之儒，平日矜能恃智，惟恐以不逞为忧。至此已淡恬无事，自志其知识之私，一归浑朴。此能为而不为，非不能也，实不敢也。虽然，人生天地间不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道，又乌得不为哉？然顺其自然，行所无事，虽有为，仍无为也——亦犹天不言而自化，四时代宣其教矣；帝无为而自治，百官代理其政矣。为者其迹，不为者其神。是以南面端拱，天下悉庆平成，猗欤盛哉！
道本平常，不矜新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以此相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将饰为贤。甚至贤以否为否，而不肖者又以贤为否，于是争端起矣。彼此互相标榜，迭为党援，而天下自此多事矣。国家理财，亦是常经，而若贵异物，宝远货，则民必梯山航海，冒险履危，不辞跋涉之苦、性命之忧，搜罗而致之朝廷。至求之不得，千方百计，虽奸盗劫夺所不顾也。至于衣服饮食，亦日用之常，而若食必珍羞，衣求锦绣，见可欲而欲之，奢风何日正也？是以圣人内重外轻，必虚心以养神，实腹以养气，令神气打成一片，流行一身之中——条畅融和，苏绵快乐，而志弱矣；且神静如岳，气顺如泉，而骨强矣。常常抱一，刻刻守中，非独一己无欲无思，即聪明才智之士，亦观感而自化，不敢妄有所为。或曰有为，则纷更致诮；无为则清净贻讥，为不为之间，亦几难矣。讵之顺理而为，非有冒昧以为，有为仍与无为等。所以孔子赞舜曰：无为而治者，其舜也欤？
【译- 黄灿章】
尚贤：标榜贤良，崇尚有为。“尚贤”是专制社会的一个主要特征，其实质就是“贤人政治”。贤人政治就是与“法治”相对立的“人治”。在专制社会里，贤与不贤，是以统治者的利益标准来衡量的，符合统治者利益需求的，树为贤人，可得高官厚禄，从而名利双收。尚贤的结果，是使人们在权力的诱惑下争做表面文章。因此，贤多是假贤。有道之世，尚法不尚贤，法律高于一切。只有在法制社会，才有不争名、不争利、脚踏实地、乐于奉献的真贤涌现。 难得之货：凭借正常手段从正常渠道难以得到的东西，凡指钱财。有之则贵，无之则贱，致使人的欲望膨胀而成为盗贼。 见可欲：见，通“现”，呈现、炫耀的意思；可欲：可以使欲望膨胀的东西，指美色。欲可抑不可纵，统治者不炫耀美色，人们不因此而迷乱心性。心性不乱，则身心健康，社会安定。
圣人之治，即“处无为之事，行不言之教。” 虚其心，即正心，是修练道德功的首要条件。练功时，要平心静气，忘怀名利得失，扫除心中的一切私心杂念。心虚则气聚，气聚则神凝，神凝则朴生。虚其心不是让心空着，无所事事，无所适从，而是积极主动地打扫出洁净的家园，接纳那至诚不移、至高无上的心灵。她是转变人们的观念，实现返朴归真的必要条件，是人的能动作用的具体体现。当今社会，人们不是“虚其心”，而是“实其心”，权力、金钱、美色充满心田，终日心事重重，劳苦愁烦。一虚一实，则圣凡有别。 虚其心是道家的人生法则。基督教则不同，它的人生法则是“交托”，就是把自我一切交托给上帝，让上帝来主宰自己的命运，因而是唯心的、消极的、被动的。佛教的人生法则则是“放下”。佛教认为，人生来是苦的，一切改变现实的努力都是枉然，只有持斋念佛，来世才能进入极乐世界。这种放下一切，寄人生希望于来世的思想观念无疑是消极的、悲观的。——这是宗教化了的佛家思想。本来，佛家的“放下”同于道家的“虚其心”。佛家认为，现象世界的一切是虚幻不实的，只有放下对表面现象的执着，才能明心见性，觉悟人生，修得六神通。虚心、交托、放下，虽然都含有顺其自然、不执着于自我的意思，但因其世界观不同方法论就不一样。 实其腹：正念既来，则心平气和，此时，精神内守，外欲不生，身心放松，呼吸自然。以后天之气，炼液化精，炼精化炁，炼炁化神，待到精足、炁满、神全，则小腹如孕妇一般，这才是真正的“实其腹”。弥勒佛的海肚，不是吃出来的，那是修炼有成的象征。当今社会，人们追求的不是精足、炁满、神全，而是山珍海味，美酒佳肴。两种不同的追求，必然造就两种不同的命运。 弱其志：削弱自我主观意志，一切顺其自然。只有淡化主观意志，进入忘我的精神境界，才能充分调动和发挥心灵的作用，保持身体的阴阳平衡。同样，只有最大限度地凝聚群众的智慧和力量，社会才能发展进步。未体道之人，总是个人英雄主义占上风，缺乏法治观念。然而自我能力毕竟是有限的，只有遵循客观规律，以法治国，才能取得无所不为的业绩。人类历史表明，是历史造就了英雄，而不是英雄创造了历史。信奉个人英雄主义就是“有为”。 强其骨：中医理论认为，肾为先天之本，藏精、主骨。骨骼的强弱，是由精气决定的。人的生长、发育、衰老、死亡，莫不与精气的盛衰有关。所以，道德功是以固精养气为第一要义。精气充盈，骨骼必健。骨骼强健，则肌肉丰满，而骨强体健，是开启精神天堂的物质基础和必要条件。 常使民无知无欲：这并非是圣人的愚民政策，而是体道的根本措施和开发潜在智慧、修养自我品德的最佳方式。“无知无欲”，是精神已经进入道境，处于直觉思维状态，此时此刻，大脑处于高度兴奋状态，而自我外在表现却是“无知无欲”的平静状态。“常使民无知无欲”，就是使民“常回家看看”，自我精神只有经常沐浴在美妙的心灵家园里，才能认识自己，从而陶冶情操，升华自我。 使夫智者不敢为也：这是说，能够经常进入“无知无欲”状态的人，都已经具备了超越常人的智慧和功能，那些局限于自我，平时善于投机取巧、玩弄心计、耍小聪明的“智者”，在他们面前，如同小巫见大巫，自然不敢胡作非为；有道者“无知无欲”，方有大智大慧，这自然会启示并促使那些“智者”自觉自愿地从“敢为”转向“不敢为”。
只有清静“无为”，才能取得无所不治的成果。自我“无为”，朴“无不治”；统治者“无为”，法“无不治”。治身之道，在于朴治；治国之道，在于法治。
本章的主题是“为无为，则无不治”。体现了老子关于有为、无为的辩证思想。崇尚人治的统治者“尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”，诱之以权力、金钱、美色，致使天下人争权、图利、贪欲，结果是社会混乱，天下纷争。只有施行无为之治，才能实现天下大治。
金匮真言论 素问 黄帝内经
六 9th
【本篇要点】
1，从四时气候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。
2，从一日之间的变化，体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说 在医学上的灵活应用。
3，从四时阴阳五行为中心来演绎，讨论人体脏腑功能和自然界气侯变化的有机联系。
【本篇原文】
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。 所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸肋；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股，中央为土，病在脾，俞在脊。 故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。 故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痹厥。 故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。 故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。 故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。 所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。 故背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。 此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。 帝曰：五脏应四时，各有收受乎？ 岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊。 南方赤色入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音征，其数七，其臭焦。 中央黄色入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。 故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
【总结】精是人体的根本，所以精应该内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏天阳盛，如果不能排汁散热，到秋天就会酿成风寒病
黄芪 草部 本草纲目
六 8th
【释名】 亦名戴糝、戴椹、 草、百本、王孙。(「芪」原作為「耆」)。
【气味】 (根)甘、微温、无毒。
【主治】 1、小便不通。用黄芪二钱，加水二碗，煎成一碗，温服。小儿减半。 2、酒疸黄疾(醉后感寒，身上发赤、黑、黄斑)。用黄芪二两、木兰一两，共研细。每服少许。一天服三次，酒送下。 3、白浊。用盐炒黄芪半两、伏苓一两，共研细。每服一钱。 4、萎黄焦渴(每与痈疽发作，先后伴随)。用黄芪六两，一半生焙，一半加盐水在饭上蒸熟；另用甘草一两，也是一半生用，一半灸黄。二药共研细。每服二钱，一天两次。也可以煎服。此方名「黄芪六一汤」。 5、老人便秘。用黄芪、陈皮各半两，研细。另用大麻子一合，捣烂，加水揉出浆汁，煎至半干，调入白蜜一匙，再煮过，把黄芪、陈皮末加入调匀服下。两服可通便。可以常服。 6、 血。用黄芪、黄连，等分為末，加麵糊做成丸子，如绿豆大。每服三十丸。 7、血淋少淋。用黄芪、人惨，等分為末。另用萝卜四、五片，加蜜二两，稍稍灸过后，蘸药末吃下，以盐水送服。 8、吐血。用黄芪二钱半、紫背浮萍五钱，共研為末。每服一钱，姜蜜水送下。 9、咳脓咳血，咽干(这是虚热，不可吃凉药)。用黄芪四两、甘草一两，共研為末。每服二钱，热水送下。 10、肺痈。用黄芪二两研细，每取二钱煎汤服。一天可服三、四次。 11、甲疽(趾甲边红肉突出成疽)。用黄芪二两、 茹一两，醋浸一宿，加入猪油五合，微火煎成二合。去渣，取脂涂疮上。一天三次。 12、胎动不安(腹痛，下黄汁)。用黄芪、芎 各一两，糯米一合，水一升，一起煮到半到。分次服下。 13、阴汗湿痒。用黄芪酒炒后研细，切熟猪心蘸著吃，有效。
甘草 草部 本草纲目
六 8th
【释名】 亦名蜜甘、蜜草、美草、 草、灵通、国老。
【气味】 (根)甘、平、无毒。
【主治】
1、伤寒咽痛(少阴症)。用甘草二两，蜜水灸过，加水二升，煮成一升半。每服五合，一天服两次。此方名「甘草汤」。 2、肺热喉痛(有炙热)。用炒甘草二两、桔梗(淘米水浸一夜)一两，加入阿胶半斤。每服五钱，水煎服。 3、肺痿(头昏眩，吐涎沫，小便频数，但不咳嗽)。用灸甘草四两、炮乾薑二两，水三升，煮成一半，分几次服。此方名「甘草乾薑汤」。 4、肺痿久嗽(恶寒发烧，骨节不这，嗽唾不止)。用灸甘草三两，研细。每日取一钱，童便三合调下。 5、小儿热嗽。用甘草二两，在猪胆汁中浸五天，取出灸后研细，和蜜做成丸子，如绿豆大。每服十丸，饭后服，薄荷汤送下。此方名「凉隔丸」。 6、婴儿初生便闭。用甘草、织壳各一钱，水半碗煎服。 7、小儿撮口风。用甘草二钱半，煎服，令吐痰涎。再以乳汁点儿口中。 8、婴儿慢肝风(目涩、畏光、肿闭，甚至流血)，用甘草一指长，猪胆汁灸过，研细。以米汁调少许灌下。 9、儿童遗尿。用大甘草头煎汤，每夜临睡前服之。 10、小儿尿中带血。用甘草一两二钱，加水六合，煎成二合。一岁儿一天服尽。 11、小儿乾瘦。用甘草三两，灸焦，研细，和蜜成丸，如绿豆大。每服五丸，温水送下。一天服二次。 12、赤白痢。甘草一尺长，灸后劈破，以淡浆水一升半，煎至八合服下。 13、舌肿塞口(不治有生命危险)。用甘草煎成浓汤，热嗽，随时吐出涎汁。 14、口疮。用甘草二寸、白矾一块(如粟米大)，同放口中细嚼，汁嚥下。 15、背疽。用甘草三两，捣碎，加大麦粉九两，共研细。滴入好醋少许和开水不许，做成饼子，热敷疽上。冷了再换。未成脓者可内消，已成脓者早熟破。体虚的人可加服黄芪粥。又方：甘草一两，微灸，捣碎，浸入一升水中，经过一夜，搅水使起泡，把泡撇掉，只饮甘草水。 16、各种痈疽。用甘划三两，微灸，切细，浸入一半酒中；另取黑铅一片，熔汁投酒中，不久取出，反覆九次。令病人饮此酒至醉，痈疽自渐愈。又方：甘草二斤，捶碎，水浸一夜，揉取浓汁，慢火熬成膏，收存罐中。每服一、二匙。此方名「国老膏」。消肿去毒，功效显著。 17、初起乳痈。用灸甘草二钱，新汲水煎服。外砸乳头，免致阻塞。 18、痘疮。用灸甘草、栝楼根等分，煎水服。 19、阴部垂痈(生於肛门前后，初发如松子大，渐如莲子，渐红肿如桃子。成脓破口，便难治好)。用甘划一两、溪水一碗，以小火慢慢蘸水灸之。自早至午，至水尽為度。劈开检视，甘草中心已有水闰即可。取出细銼，再放入两碗酒中煎成一碗。温服。两剂之后，病热好转，但须经二十天，肿痛才会消尽。 20、阴部温痒。用甘草煎汤，一天洗三、五次。 21、冻疮发裂。先用甘草汤洗过，然后用黄连、黄 、黄芩，共研為末，加水银粉、麻油调敷。 22、汤火伤。用甘草煎蜜涂搽。