黄帝内经

【本篇要点】

1，掌握阴阳的含义及阴阳理论的基本内容； 2，联系藏象理论理解形、精、气、味的转化关系，理论价值和临床意义； 3，联系四气五味、升降浮沉理论，理解气味阴阳对药物应用的理论价值和临床意义； 4，联系取象比类方法，理解“四时五藏阴阳”整体观的理论价值和临床意义； 5，理解“能冬不能夏”、“能夏不能冬”的机理及临床意义； 6，理解和调阴阳的养生学意义； 7，掌握阴阳理论在诊法，治则中的临床应用； 8，熟记“阴阳者，天地之道也……浊阴归六府”、“天地者，万物之上下也……阳在外，阴之使也”“固其轻而扬之……气虚宜掣引之”。

【原文-译文】

 段落一黄帝说：阴阳，是宇宙间的普遍规律，是分析和归纳千变万化客观事物的纲领，是一切事物发展变化的根源，也是发生、发展和灭亡的根本。所以说，自然界中的无穷奥妙都是从阴阳对立统一之中变化出来的。因此，诊断和治疗疾病，就必须首先从阴阳这个根本问题上着眼。 　　再命阴阳变化来说，轻清的阳气上升，蒸腾而成为天；重浊的阴气下降，凝聚而成为地。阴的性质柔而宁静；阳的性质刚而躁动。阳性动，使生物产生和发育；阴性静，使生物体长大而壮实。阳的性质热，过盛就会使物体焦枯；阴的性质寒，过盛就会使物体凝固。阳的性质热，能变化为无形之气；阴的性质寒，能凝聚为有形之体。在一定条件下，寒冷到极点，能转变为热，这就是阴转变为阳；炎热到极点，也能转变为寒冷，这就是阳转化为阴。寒冷有凝聚的作用，所以能生成重浊的阴；火热有蒸发升散的作用，所以能生成清轻的阳。如果人体中脾脏的阳气下陷，而不上升，就会产生完谷不化的腹泻病；胃中的浊阴之气堵塞在上，而不下降，就会产生胃脘满、腹中发胀。这就是阴阳的规律失常反映出来的一种病理现象。 　　虽然如上文所说，清阳之气上升、蒸腾而成为天，浊阴之气下降、凝聚而成为地。但是，还应知道，地气受阳热的蒸腾上升为云，天气受阴寒凝聚下降为雨，而云变为天气，雨生成地气，所以，从人体上来说，清阳之气从上窍耳目口鼻而出，如呼吸、声音、听觉、视觉等，都要依靠清阳之气，才能维持；而浊阴之气从下窍而出，如便与尿等秽浊之物，从前后阴排出；清阳之气发散到肌肉纹理和皮肤，如卫气运行到体表，保卫人体，抵抗邪气；浊阴之气，向内运行于五脏，如营气灌溉五脏、六腑，起着营养的作用。清阳之气充实到四肢，使四肢温度正常，运动轻便灵活；浊阴之气，归于六腑，饮食水谷中的营养才能消化吸收。 黄帝曰：阴阳者天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。

故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形，寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飱泄；浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。

故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气 。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

段落二如果把水火分为阴阳，那么水的性质寒凉，又有润泽和向下流的特点，所以属于阴；火的性质炎热，又有向上燃烧的特点，所以属于阳。若把药物或饮食的气味分阴阳，那么没有形体的气属于阳，而有形质的味就属于阴。当然，阴与阳可以相互转化、滋生，又可以相互制约和消耗。例如：饮食五味滋养了形体，而形体强盛，又可以使阳气充足；阳气充足，便可以吸收营养，生成阴精；阴精盈满，就可以保持人体的生化活动旺盛；正因为阴精的产生，依赖阳气的作用，所以消耗一定的阳气；形体的强壮则需要消耗饮食五味。反之，人体有了生化活动，才能产生阴精；阳气充足，才能保持形体强壮；五味太过，必然损伤形体；阳气过于旺盛，又会消耗阴精；五味与阴精是生成阳气的物质基础；而阳气又会被不适当的饮食五味所损伤。 　　阴有下降的特点，所以属于阴的五味从下窍排出；阳有上升的特点，因此属于阳的气从上窍发散。由于阴阳具有可分性，所以药物五味的浓厚部分，属于纯阴，或者称为阴中之阴；而淡薄的部分，属于阴中之阳。气厚的部分为纯阳，或者称为阳中之阳；气薄的部分属于阳中之阴。气味的浓厚与淡薄，在功能上各有不同的作用特点，味浓厚的药物，会引起泄泻；味淡薄的药物，能够通利小便。气薄的药物，具有向外发散的作用；气厚的药物，可以使人体发热。气味纯厚热性很大的药物，能够使人正气衰弱；气味温和的药物，可以使人正气充足。这是因为大热的药物能消耗人体正气，而温和的药物具有补养的作用。 　　药物和饮食的滋味，可以分为阴阳两类：辣味和甜味，具有发散的作用，属于阳；酸味和苦味，具有通利和泄下的作用，属于阴。 　　阴阳在人体内，应该是相对平衡的。如果阴气偏盛了，那么阳气必然受到损害。同样，阳气要是偏胜了，那么阴气也必然受到损害，阳气偏盛，会表现为发热；阴气偏胜，就会使人寒冷，或者发生寒冷性质的疾病。如果寒到极点，又可以出现热的现象；热到极点，也可以出现寒的现象。 水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。 味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。 味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。 阴味出下窍；阳气出上窍。 味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。 味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。 壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。 气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。 阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。

段落三寒邪容易伤害人的形体，热邪能够伤害人身的气。气受伤而运行不畅，可以发生疼痛；形体受伤而肌肉壅滞，引起肿胀。如果是先出现疼痛，后出现肿胀的，那是由于先伤了气而后伤及形体。若是先出现肿胀，后出现疼痛的，那是先伤害了形体，而后损伤及气。 　　风邪太盛伤害人体，可以引起头晕目眩、肢体痉挛和震摇不定；热邪太盛伤害人体，可以导致红肿热痛的疮痈；燥邪太盛伤害人体，会使津液受到消耗，表现出各种干燥的症状；寒邪太盛伤害人体，使阳气不能正常运行，可以引起浮肿；湿邪太盛伤害人体，会引起大便泄泻而不爽。 　　自然界春夏秋冬四时的推移，促成了生物界生长收藏的生化过程；木、火、土、金、水五行生克的变化，产生了寒暑燥湿风气候更替。自然界的四时五行，与人体相应的表现是：人身中有心、肝、脾、肺、肾五脏，并由五脏之气产生喜、怒、悲、忧、恐五种情志。所以，喜怒等情志过分，可以伤害人体脏腑之气正常运转；而寒暑等邪气侵袭，首先伤害人的皮肉筋骨等形体。如果暴怒，可以损伤肝脏，使阴血上逆；暴喜却会使心气涣散，而心阳受伤。如果喜怒等情志太过，还可以使气血突然紊乱而上冲，充满上部的经络，可以导致阳气脱离形体而散失，从而出现昏厥甚至死亡。所以说，倘若人们对情志不加以节制，就会使脏腑气血从内部受伤；对气候改变不善于调摄，就可使邪气从外部侵袭，造成内外夹攻的形势，那么就很难保住生命了。由于阴气过盛可以转化为阳，阳气过盛可以转化为阴，所以，冬季受到寒邪的严重伤害，到来年春天可以发生温病；春天受到风邪的严重伤害，到了夏季就容易发生腹泻病；夏天受到暑邪的严重伤害，到了秋天就容易发生疟疾；秋天受到湿邪的严重伤害，到了冬季就容易发生咳嗽。 寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者气伤形也，先肿而后痛者形伤气也。 风胜则动，热胜则肿。燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。 天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。 故喜怒伤气，寒暑伤形。 暴怒伤阴，暴喜伤阳。 厥气上行，满脉去形。 喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。 故重阴必阳，重阳必阴。 故曰：冬伤于寒，春必温病，春伤于风，夏生飧泄，夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

段落四黄帝问：我听说上古时代对医学有很高修养的人，他们研究人体的形态，辨别脏腑的位置；审察经脉的联系，把十二经脉分为阴阳表里相合的六对，并分辨各条经脉的走行路线，以及各经之间相互会合的部位；各条经脉上的穴位，都有一定的部位和名称；肌肉与骨骼相连接，也都有它们的起止部位；经络系统中的皮部和浮络的分布，虽然有上下左右不同，但都条理分明；四时阴阳的变化，有它一定的规律；外界环境与人体内部的脏腑经脉，相互对应，也都有表里相合的关系。以上这些说法，是否都是真的呢？ 　　岐伯回答说： 　　◆　东方与春季相应，阳气开始上升，风和日暖，草木向荣。木气能产生酸味，酸味能滋养肝脏，肝脏气血营养筋脉，筋有柔韧能屈能伸的特点，与木气相应，在五行关系中，木能生火，而心属火，所以说筋生心火。肝与目有特殊的内在联系，所以说肝主管目。阴阳的变化，在天表现为幽远微妙的自然现象，在人成为事物的抽象规律，在地呈现万物的生化，而生化的作用产生食物的滋味，通晓事物的规律可以产生智慧，幽远微妙的天象产生阴阳不测的变化。这种阴阳五行变化的力量，既强大又微妙，可以产生一切事物，它在天便是六气中的风，在地便是五行里的木，在人体便是五体中的筋，在内脏便是五脏中的肝，在颜色便是五色中青，在音律便是五音里的角，在发声便是五声中的呼叫，在疾病症状便是抽搐拘挛，在孔窍便是五官中的目，在滋味便是五味中的酸，在情志便是五志中的怒。根据情志与五脏相应的关系，大怒能够损害肝脏，而按照五行生克的道理，悲可以制约怒；根据六气、五味与人体的相应关系，风邪容易伤害筋，酸味也同样容易伤害筋。按照五行相克的道理，燥气可以战胜风邪，而辣味则能够制约酸味。 　　◆　南方与夏季相应，阳气旺盛而生热，热盛就能生火。火气能产生苦味，苦味能够滋养心脏，心脏能生血。在五行关系中，火能生土，而脾属土，所以说血生脾。心脏与舌有特殊的内在联系，所以说心主管舌。这种阴阳五行变化的力量，既强大又微妙，可以产生一切事物，它在天便是六气中的暑热，在地便是五行中的火，在人体便是五体中的脉管，在内脏便是五脏中的心，在颜色便是五色中的赤，在音律便是五音中的徵，在发声便是五声中的笑，在疾病症状便是忧心忡忡，在孔窍便是五官中的舌，在滋味便是五味中的苦，在情志便是五志中的喜。根据情志与五脏相应的关系，暴喜能够损害心脏，而按照五行相克的道理，恐则可以制约喜；根据六气、五味与人体相应关系，热邪容易损伤气，苦味也容易损伤气。按照五行相克的道理，寒气可以战胜热邪，咸味则能够制约苦味。 　　◆　中央与长夏相应，气候多雨而生湿，天气的湿能滋助长养万物的土气，土气能产生甜味，甜味能够滋养脾脏，脾脏能使肌肉生长旺盛。在五行关系中，土能生金，而肺属金，所以说肉生肺。脾脏与舌有特殊的内在联系，所以说脾主管口。这种阴阳五行变化的力量，既巨大又微妙，可以产生一切事物，它在天便是六气中的湿，在地便是五行中的土，在人体便是五体中的肉，在内脏便是五脏中的脾，在颜色便是五色中的黄，在音律便是五音中的宫，在发声便是五声中的歌，在疾病症状便是干哕，在孔窍便是五官中的口，在滋味便是五味中的甜，在情志便是五志中的思。根据情志与五脏相应的关系，思虑过度能够损伤脾脏，而按照五行相克的道理，怒可以制约思；根据六气、五味与人体的相应关系，湿邪容易伤害肌肉，甜味也容易伤害肌肉。而按照五行相克的道理，风气可以战胜湿邪，而酸味能够制约甜味。 　　◆　西方与秋季相应，秋天雨湿减少而干燥，燥能助长收敛清凉的金气。金气能产生辣味，辣味能够滋养肺脏，肺脏能使皮肤和毛发健康。在五行关系中，金能生水，而肾属水，所以说皮毛生肾。肺脏与鼻有特殊的内在联系，所以说肺主管鼻。这种阴阳五行变化的力量，既强大又微妙，可以产生一切事物。它在天便是六气中的燥气，在地便是五行中的金，在人体便是五体中的皮毛，在内脏便是五脏中的肺，在颜色便是五色中的白，在音律便是五音中的商，在发声便是五声中的哭，在疾病症状便是咳嗽，在孔窍便是五官中的鼻，在滋味便是五味中的辣，在情志便是五志中的忧。根据情志与五脏的相应关系，过份忧伤能够损害肺脏，而按照五行相克的道理，喜悦可以制约忧伤；根据六气、五味与人体相应的关系，燥邪容易伤害皮毛，辣味也容易伤害皮毛。按照五行相克的道理，热气可以战胜燥邪，苦味能够制约辣味。 　　◆　北方与冬季相应，阴气盛而产生寒，天气寒能保护水，所以说寒滋助水。水气能产生咸味，咸味能够滋养肾脏，肾脏能使骨髓充满。在五行关系中，水能生木，而肝属木，所以说髓生肝。肾脏与耳有特殊的内在联系，所以说肾主管耳。这种阴阳五行变化的力量，既强大又微妙，可以产生一切事物。它在天便是六气中的寒，在地便是五行中的水，在人体便是五体中的骨，在内脏便是五脏中的肾，在颜色便是五色中的黑，在音律便是五音中的羽，在发声便是五声中的呻吟，在疾病症状便是战栗哆嗦，在孔窍便是五官中的耳，在滋味便是五味中的咸，在情志便是五志中的恐。根据情志与五脏相应的关系，过度恐惧能够损害肾脏。而按照五行相克的道理，湿气可以战胜寒邪，而甜味能够制约咸味。 　　所以说：天在上为阳，地在下为阴，而万事万物便产生在天地之间；气属阳，血属阴，气与血都是由于阴与阳相互作用而生成的；东南为左，西北为右，左与右是阴阳上升与下降的道路；水为阴，火为阳，而水与火最能反映阴与阳的性质及对比关系。所以常用水火来代表阴阳。总之，阴阳的变化，是一切事物生成的根本。因此说，阴阳两者是相互对立，又是相互为用的，阴在内，有阳在外保卫着它；阳在外，有阴在内作为它的物质基础。 帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。 岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。 南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。 故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。

段落五黄帝问：在医学里，如何具体运用阴阳变化的法则呢？岐伯说：在分析疾病性质方面，如果阳气过盛，身体就会发热，由于皮肤及肌肉纹理紧闭，热气不能发散出去，还会引起喘息气急，憋得身子前后摆动。汗液排不出去，发烧会越来越厉害，阳热之气太盛，消耗了阴精，可以使牙齿干燥，心里烦闷，若再有腹部胀满的症状，那就很危险了。因为这种病属于阳气过盛，所以患者在冬季或许还能支持，但是却耐受不了夏季的炎热。如是阴气过盛，病人就会怕冷，由于阳气太虚不能保护体表，所以患者容易出汗，而且身体冰凉，经常冷得打哆嗦，甚至于会出现厥证。若已经出现厥证，再见到腹部胀满，同样是危险的证候，一般来说预后都不好。因为这种病属于阴气过盛，所以患者在夏季或许还能够支持，但却耐受不住严寒的冬季。这就是阴偏盛或阳偏盛所导致的基本病理变化和它们的主要临床表现。 　　黄帝说：那么怎样调和阴阳，使它不致于出现偏盛和偏衰呢？岐伯曰：这就要注意养生保健。例如在两性生活方面，要懂得性保健。这当中有八种情况对正气是有益的，而七种情况对人体有损害，应当避免。合理运用七损八益的方法，是保持体内阴阳平衡的重要方面；如果不懂得这个道理，就可以促使阴阳失去协调，而引起过早衰老。就一般人来说，年龄到四十岁，肾气已衰减了一半，起居动作就显得衰退了；到五十岁左右，就身体笨重，行动不灵活，耳不聪，目不明了；到六十岁，肾气大衰，可以出现阳萎不举，九窍不通利，由于肾脏阳气不足，浊阴之气壅滞于上，因而眼泪鼻涕经常会不知不觉地流出来。所以说，懂得按照七损八益来调养的人，身体就会强健，而不知道调养的人，身体必然过早衰老。同样都生活在世上，但却出现了强壮与衰弱的不同结果。聪明的人，注意的是人与天地阴阳之气的一致性，因而在健康无病的时候，就能够注意养生保健；而愚蠢的人，只有在出现了强壮与衰弱的不同结果时，才知道注意。所以愚蠢的人常正气不足，体力衰弱；而聪明的人，正气旺盛，耳目聪明，精力充沛，身体轻快强健。即使是年龄已经衰老，但还能焕发青春，保持强壮；而本来就是强壮的人，就会更加强健了。所以最明达事理的人，懂得调和阴阳的重要性，不做对养生不利的事，而能顺乎自然，以安闲清静为最大快乐，使自己的精神意志始终保持无忧无虑的境地，因而可以长寿。这就是聪明人的养生方法啊！ 更多 >

      【本篇要点】

        1，人的生命活动与自然界有着密切的关系，这是“天人相应”的观点，为全篇的中心思想。

        2，指出人身阳气的重要性，并详细讨论由于种种原因而使阳气受伤引起的病变。

        3，指出人身的阴阳平衡协调，是维持身体健康的重压因素。

        4，指出四时气候和饮食无味都能够影响五脏而致病。

      【原文-本人译部分】 

        黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。 　　天地之间，六合之内，其气九州岛、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。 　　其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 　　苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。 　　故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。 　　阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。 　　因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。 　　因于暑汗，烦则喘喝，静则多言。 　　体若燔炭，汗出而散。 　　因于湿，首如裹。湿热不攘，大筋?短，小筋驰长。?短为拘，驰长为痿。 　　因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。 　　阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。 　　阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。 　　有伤于筋，纵，其若不容。 　　汗出偏沮，使人偏枯。 　　汗出见湿，乃生痤疿。 　　高梁之变，足生大丁受如持虚。 　　劳汗当风，寒薄为_，郁乃痤。 　　阳气者，精则养神，柔则养筋。 　　开阖不得，寒气从之，乃生大偻。 　　陷脉为?，留连肉腠。 　　俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。 　　营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。 　　魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。 　　故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。 　　故病久则传化，上下不并，良医弗为。 　　故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。 　　故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。 　　岐伯曰：阴者藏精而起极也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。 　　是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。 　　风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。 　　因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。 　　因而大饮，则气逆。 　　因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。 　　凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。 　　故阳强不能密，阴气乃绝。 　　阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。 　　因于露风，乃生寒热。 　　是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。 　　夏伤于暑，秋为痎疟。 　　秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。 　　冬伤于寒，春必温病。 　　四时之气，更伤五脏。 　　阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。 　　是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。 更多 >

           昔在黄帝，生而神灵，弱【年纪很小的时候】而能言，幼而徇齐【对周围的事物领会很快】，长而敦敏，成而登天【天子之外】。 　　 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？ 　　 岐伯对曰：上古之人？其知道者【知道养生的人】，法于阴阳【取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应】，和于术数【调和养生的方法 达到正确的标准】，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 　　 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 　　 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时【总要提到对虚邪贼风等致病因素应该及时避开】，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 　　 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 　　 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。 　　 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 　　 帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？ 　　 岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。 　　 二七【及14岁的时候】而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 　　 三七肾气平均，故真牙生而长极。 　　 四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。 　　 五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。 　　 六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。 　　 七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 　　 丈夫八岁肾气实，发长齿更。 　　 二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。 　　 三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 　　 四八筋骨隆盛，肌肉满壮。 　　 五八肾气衰，发堕齿槁。 　　 六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。 　　 七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。 　　 八八则齿发去。 　　 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。 　　 更多 >